2014年7月26日的灵修信息《人手之工》

香港良友电台灵命日粮讲章：2014年7月26日的灵修信息《人手之工》
主持：孙大中

读经：以赛亚书17章7-11节
金句：以赛亚书17章 10-11节
　　　因你忘记救你的神....所收割的都飞去了。

阿 摩斯书：1 章 1-5 节，经文说：“当犹大王乌西雅， 以色列王约阿施的儿子耶罗波安在位的时候，大地震前二年，提哥亚牧人中的阿摩司得默示论以色列。他说：耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声；牧人的草场要 悲哀；迦密的山顶要枯干。耶和华如此说：大马色三番四次地犯罪，我必不免去她的刑罚；因为她以打粮食的铁器打过基列。我却要降火在哈薛的家中，烧灭便哈达 的宫殿。我必折断大马色的门闩，剪除亚文平原的居民和伯伊甸掌权的。亚兰人必被掳到吉珥。这是耶和华说的。”
早在耶罗波安作王的时候，神就 借着先知阿摩斯在伯特利预言大马色的败落。大马色就是亚兰，她是怎么败落的呢？历代志下：28 章 1-6 节记载，“亚哈斯登基的时候年二十岁，在耶路撒冷作王十六年；不像他祖大卫行耶和华眼中看为正的事，却行以色列诸王的道，又铸造巴力的像，并且在欣嫩子谷 烧香，用火焚烧他的儿女，行耶和华在以色列人面前所驱逐的外邦人那可憎的事；并在邱坛上、山冈上、各青翠树下献祭烧香。所以，耶和华他的神将他交在亚兰王 手里。亚兰王打败他，掳了他许多的民，带到大马色去。神又将他交在以色列王手里，以色列王向他大行杀戮。利玛利的儿子比加一日杀了犹大人十二万，都是勇 士，因为他们离弃了耶和华他们列祖的神。”
以赛亚书：7 章 1-9 节记载，“乌西雅的孙子、约坦的儿子、犹大王亚哈斯在位的时候，亚兰王利汛和利玛利的儿子、以色列王比加上来攻打耶路撒冷，却不能攻取。有人告诉大卫家 说：“亚兰与以法莲已经同盟。”王的心和百姓的心就都跳动，好像林中的树被风吹动一样。耶和华对以赛亚说：“你和你的儿子施亚雅述出去，到上池的水沟头， 在漂布地的大路上，去迎接亚哈斯，对他说：“你要谨慎安静，不要因亚兰王利汛和利玛利的儿子这两个冒烟的火把头所发的烈怒害怕，也不要心里胆怯。因为亚兰 和以法莲，并利玛利的儿子，设恶谋害你，说：我们可以上去攻击犹大，扰乱它，攻破它，在其中立他比勒的儿子为王。所以主耶和华如此说：这所谋的必立不住， 也不得成就。原来亚兰的首城是大马色；大马色的首领是利汛。六十五年之内，以法莲必然破坏，不再成为国民。以法莲的首城是撒玛利亚；撒玛利亚的首领是利玛 利的儿子。你们若是不信，定然不得立稳。”“
亚兰王利汛曾经和北国以色列联合起来攻击犹大，一起上来攻打耶路撒冷，围困亚哈斯，好另立新 王，却不能胜他。亚哈斯转向亚述求救。列王记下：16 章 7-9 节，“亚哈斯差遣使者去见亚述王提革拉毗列色，说：“我是你的仆人、你的儿子。现在亚兰王和以色列王攻击我，求你来救我脱离他们的手。”亚哈斯将耶和华殿 里和王宫府库里所有的金银都送给亚述王为礼物。亚述王应允了他，就上去攻打大马色，将城攻取，杀了利汛，把居民掳到吉珥。”
列王记下：15 章 29 节又记载，“以色列王比加年间， 亚述王提革拉毗列色来夺了以云、亚伯伯玛迦、亚挪、基低斯、夏琐、基列、加利利，和拿弗他利全地，将这些地方的居民都掳到亚述去了。”
以色列人第一次被掳，发生在主前 734 年，这一次的被掳又称为“加利利被掳”。当犹大王亚哈斯的心和百姓的心跳动不安的时候，神差先知以赛亚对亚哈斯说安慰的话，保证犹大必得平安。而六十五年之内，以法莲，就是北国以色列必然破坏，不再成为国民。
列 王记下：17 章 22-23 节记载，“以色列人犯耶罗波安所犯的一切罪，总不离开，以致耶和华从自己面前赶出他们，正如藉他仆人众先知所说的。这样，以色列人从本地被掳到亚述，直到 今日。亚述王从巴比伦、古他、亚瓦、哈马，和西法瓦音迁移人来，安置在撒玛利亚的城邑，代替以色列人；他们就得了撒玛利亚，住在其中。”
因为以法莲背约，如同翻背的弓，试探悖逆至高的神，不守祂的法度，神就弃掉约瑟的帐棚，把他们交给亚述，他们就被虏到亚述。亚述王以撒哈顿，把外邦人迁来，代替以色列人。而至于大马色呢，也和以色列一样。
先知以赛亚他预言，大马色已被废弃，不再为城，必变作乱堆。以法莲不再有保障，大马色也不再有国权。
亚述王提革拉毗列色和撒珥根果然进攻大马色。神在大马色城中使火着起，烧灭便哈达的宫殿，大马色就此败落。
先知以赛亚预言，以色列的余民将归向耶和华。以赛亚书：17 章 7节，经文记载：“当那日，人必仰望造他们的主，眼目重看以色列的圣者。”
至 于亚述，因为心高气傲、辱骂亵渎以色列的圣者，神就要惊吓他们，亚述王虽然大张声势，最终却不得来到耶路撒冷，不得在那里射箭，或者拿盾牌到城前，也不得 筑垒攻城。他从哪条路来，必从那条路回去。以赛亚书：37 章 35 节，神说：“因我为自己的缘故，又为我仆人大卫的缘故，必保护拯救这城。”
以 赛亚书：17 章 12-14 节，经文说：“唉！多民哄嚷，好像海浪匉訇；列邦奔腾，好像猛水滔滔；列邦奔腾，好像多水滔滔；但神斥责他们，他们就远远逃避，又被追赶，如同山上的风前 糠，又如暴风前的旋风土。到晚上有惊吓，未到早晨他们就没有了。这是掳掠我们之人所得的分，是抢夺我们之人的报应。”
因为亚哈斯之后，有敬 虔倚靠神的君王希西家。当亚述大军压境的时候，以赛亚书： 37 章15-20 节记载，“希西家向耶和华祷告说：“坐在二基路伯上万军之耶和华以色列的神啊，你，惟有你是天下万国的神，你曾创造天地。耶和华啊，求你侧耳而听；耶和华 啊，求你睁眼而看，要听西拿基立的一切话，他是打发使者来辱骂永生神的。耶和华啊，亚述诸王果然使列国和列国之地变为荒凉，将列国的神像都扔在火里；因为 他本不是神，乃是人手所造的，是木头、石头的，所以灭绝他。耶和华我们的神啊，现在求你救我们脱离亚述王的手，使天下万国都知道惟有你是耶和华。”“
神 垂听希西家的祷告，差派先知以赛亚打发人去安慰希西家，并预告亚述必要蒙羞。以赛亚书：37 章 28-32 节，论到亚述王西拿基立，神说：“你坐下，你出去，你进来，你向我发烈怒，我都知道。因你向我发烈怒，又因你狂傲的话达到我耳中，我就要用钩子钩上你的鼻 子，把嚼环放在你口里，使你从原路转回去。“以色列人哪，我赐你们一个证据：你们今年要吃自生的，明年也要吃自长的，至于后年，你们要耕种收割，栽植葡萄 园，吃其中的果子。犹大家所逃脱余剩的，仍要往下扎根，向上结果。必有余剩的民从耶路撒冷而出；必有逃脱的人从锡安山而来。万军之耶和华的热心必成就这 事。”
接着以赛亚书：37 章 36-37 节，经文记载：“耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人。清早有人起来一看，都是死尸了。亚述王西拿基立就拔营回去，住在尼尼微。”
耶 利米书：17 章 5-8 节，“耶和华如此说：倚靠人血肉的膀臂，心中离弃耶和华的，那人有祸了！因他必像沙漠的杜松，不见福乐来到，却要住旷野干旱之处，无人居住的碱地。倚靠耶 和华、以耶和华为可靠的，那人有福了！他必像树栽于水旁，在河边扎根，炎热来到，并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止。”
以以法莲为代表的北国以色列人却不是这样，他们忘记拯救他们的神，不记念他们能力的盘石，不叫神做他们的避难所。神说：“所以，你栽上佳美的树秧子，插上异样的栽子。栽种的日子，你周围圈上篱笆，又到早晨使你所种的开花；但在愁苦极其伤痛的日子，所收割的都飞去了。”
诗篇：127 篇 1 节，诗人说：“若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然儆醒。”
弟 兄姐妹，不要自高自大，以为任何事情都可以靠自己的能力做到。寇世远监督提到有一次他应邀到香港布道一个月。几位香港大学教授请他吃饭，席间谈到要怎样向 知识分子传道。一位研究心理学的教授表示，随着教育普及，香港人听道的水平越来越高，作为一个传道人至少要具备六个条件：
一、口才要流利。二、学问要渊博。三、经验要丰富。四、风度要优雅。
五、气质要高贵。六、音色要动人，最好说好的声音带有磁性，才吸引人。
说完了，就问寇监督对此有什么看法？寇世远监督说：“你说的都对，但最重要的还有一样，就是神的同在。”他说：如果没有神的同在，即使口才再好，学问再大，风度再佳，气质再高贵，经验再丰富，音色再美丽，也没有用。神是否同在，才是决定一切成败的要素。
寇监督一句话讲到重点，『征战的胜败在于耶和华』。他引用英国戏剧家萧伯纳的话说：“世界不缺少学问，不缺少道德，也不缺少教训，因为凡是人类能说的最好的话，都被孔子和柏拉图给说完了。”
传 道人要知道，比你会讲的人多的是。但我们所讲的是神的话，倚靠的是神的同在，神的能力。约翰福音：6 章 44 节，主耶稣说：“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的。”撒迦利亚书：4 章 6 节记载，“万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。”
唐崇荣牧师说：“你读神学，若是没有更爱神，没有更爱人，没有更爱真理，只是得到一大堆知识，叫你自高自大，神不用你，你做主的工也没有能力。”
我 们凭自己是乏善可陈的，一无可夸的。破铜烂铁岂能开花结果？我们不过是蒙了怜悯，是神在我们里面动工，丰丰富富成就这一切，所以一切都是神的恩典。我们靠 自己所做的，只会彰显世上从情欲来的败坏。唯有效法主，谦卑仰望为我们信心创始成终的耶稣，依靠祂的恩典和帮助，为他人的益处将自己摆上，才能成为别人的 祝福。
弟兄姐妹，人算什么？人手之工算什么？在神眼中，我们不过是仰赖天父供应的孩子。若不是神施恩，我们的江山怎能稳固？神收回祂的恩 典，向我们掩面，我们就惊惶。没有主的帮助，我们所做的尽都徒劳。我们时刻需要主，约翰福音：15 章 4-5 节，主说：“你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子；常 在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。”
不是我们能做什么，是主在我们里面做成一切。单靠我们自己，根本不可能做到。你看以色列人进了迦南地，在耶利哥城得胜，很快就在艾城失败。好不容易攻下艾城，不久又被基遍人所骗。我们灵里一松懈，没有专心仰赖神，开始靠自己的聪明，结果就是失败连连。
哥林多后书：4 章 7 节，保罗说：“我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力是出于神，不是出于我们。”弟兄姐妹，今天我们能够服事主，能做这事，做那事，是因为我们有耶稣。主与我们同在，帮助我们完成祂要我们做的事。
约翰福音：15 章 6-8 节，主耶稣说：“人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。”
弟兄姐妹，体贴主的心，就是体贴圣灵。不要作胡涂人，要明白主的旨意如何。凡被神的灵引导的，都是神的儿子。
我们一起祷告。
“主 啊，你阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人，并且你赐更多的恩典。我们怎能忘记你，怎能不仰望你？我们今日成了何等人，都是蒙你的恩才成的。若不是你向我们施 恩，我们所做的结果就是空跑、就是徒劳，就是白忙一场。主啊，我们要寻求你的面和你的能力，因为惟有你能帮助软弱的，胜过强盛的。我们所切慕的是你的同 在，我们所期盼的是你的喜悦。愿你坚立我们手所作的工；我们手所作的工，愿你坚立。祷告祈求奉靠救主耶稣基督的圣名。阿们。”

2014年7月23日的灵修信息 | 因爱而降服

读经：申命记6章1-9节
金句：申命记6章4-5节
　　　以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。 你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。

我们跟主的关系，始于“信”，而终于“爱”，因爱而降服。而对主的尊崇和敬爱达到最高峰，对祂毫无保留的降服叫做“敬拜”。
什么是“信”？“信”就是对神正确的回应。“信”是把焦点从我们的身上转到神身上，仰望祂，依靠祂，顺服祂，看见祂荣耀的宝座，降服于祂的主权，而人非有信，就不能得神的喜悦。“信心”就是对神主权的降服，神不会拒绝一颗降服于祂的心。
“真自由”是不偏行己路，全然顺服神，叫神在我身上得荣耀。只有作真理的奴仆，才是真正的自由。只有降服于耶稣，作义的奴仆才能脱离一切罪恶的捆绑。
当 我们重生得救的时候，圣灵内住在我们里面，祂不是只坐在我的客厅里，祂要进到我的每一个房间里。你要把每一个房间打开来，把每一把钥匙都交出来，完全让祂 介入、掌管；你不能说：“主啊，欢迎你来，所有的房间你都能进去，但，唯独这间，和这间，你不能进去。”主说：“打开来，把钥匙交出来，不要叫我再为你担 忧。”你说：“我算什么，在茫茫人海中，我只是微不足道的一个人。”但在神眼中不是如此，所有降服于祂的生命，在神眼中必然举足轻重。
约翰福音：14 章 23 节，耶稣对门徒说：“人若爱我， 就必遵守我的道；我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。”约翰福音：12 章 26 节，主耶稣又说：“若有人服事我，我父必尊重他。”
当我们为自己不做任何保留；不留任何退路；没有属于自己的角落，也不在暗中犯罪，少爱自己更爱耶稣，每天就能更像基督。
施 洗约翰说：“祂必兴旺，我必衰微。”只怕我们为自己有太多保留，不肯全然降服于主，也不肯把生命的主权交给祂。弟兄姐妹，让我们省察，是否我们只是在口里 尊祂为主，心却远离祂呢？路加福音：6 章 46 节，耶稣说：“你们为什么称呼我：主啊！主啊！却不遵我的话行呢？”
很多人声称自己是信主的，是基督徒，但却不肯把生命的主权交给基督，向祂松手，让神的道塑造改变他。为什么呢？因为小信，因为怕。怕一旦让神的真理改变他，他会有所损失。
很多人对神有错误的看法，以为神坐在高天之上，是专门跟人过不去。弟兄姐妹，有谁比神更了解我们呢？有谁比神更爱我们呢？你越知道神有多爱你，你就越乐意把自己交托给祂。
神 的爱是主动的，是无条件的，是牺牲的，是永远的，是不改变的。弟兄姐妹，你知道吗，当你对神说：“神啊，我不要听你的，我不要顺服你！”你真的知道你在做 什么吗？你知道你的损失有多大吗？如果神不爱我，祂大可收回我的生命气息。祂既然借着爱子耶稣基督拯救了我，买赎我归祂为圣，祂就爱我到底。启示录：5 章 9节，约翰说：“他们唱新歌，说：你配拿书卷，配揭开七印；因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神。”
我 们既然是属神的人，神要求我们顺服，那是理所当然的。而当你凭信心走上顺服的道路的时候，你将发现，过去所忧虑的，所惧怕的，所疑惑的，都会自动消失。你 将发现自己只会更蒙恩，更深的认识神，并且更多的经历祂。你会开始懊悔，为什么过去那么不成熟，不肯让主掌管我的生命呢？你更会发现，原来神的路是最美最 好的。
把生命的主权交给神，降服于祂不是只有一次，而是必须在意志上不断的去加强和持续这样奉献的心志。我们得救是一次，但献上自己却是每天。当主将圣灵从天上浇灌下来，我们领受圣灵的洗是一次，而被圣灵充满却是每时每刻的。
“顺服”的决志，不像得救的决志，得救的决志是一次。信耶稣，接受祂作救主这是一次；但是顺服基督，爱慕祂却是每时每刻的。救恩是白白得来的，顺服基督，负主的轭，学主的样式却是要付代价的，但主说：“我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”
主对我们的要求就是，“尽心、尽性、尽意、尽力”爱他，马可福音：12章33节还提到一样，就是“尽智”爱祂。今天很多聚会只注重气氛，只注重感受，好像我们尽心、尽性爱主，就好了。不，还要尽智。
哥 林多前书：14 章 15 节，保罗说：“我要用灵祷告，也要用悟性祷告；我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。”不是单单凭感受，还要竭力追求明白，要“知道”，要丰丰足足在悟性中有充 足的信心。因为当你在主的真道上长进，你一“知道”的时候，魔鬼就无所盾形了。当弟兄姐妹一醒悟过来的时候，魔鬼就没有地步了。但是“知道”够不够呢？还 不够，还要去行。要将你的意志向神降于服，归向祂，照着所知的去行。
很多时候我们认为“投降”就是失败。但当征服者是“基督”的时候，投降就代表胜利，降服于神就是得胜。当雅各在雅博渡口跟神的使者摔跤，直到黎明。雅各说：“你不给我祝福，我就不容你去。”雅各降服于神，他就得胜了。神的使者为他祝福，给他改名叫“以色列”。
弟兄姐妹，我们要一个观念，“向神降服就得胜。”若是你过去一向靠自己，像未曾降服于神之前的雅各那样，紧紧抓着属于自己的东西不放。现在不妨试着想象一下，因着你愿意降服神，被祂破碎，你生命将会发挥多大的潜能呢？较之以往将会是多么的精彩丰富，绝对是超乎想象的？！
神 对我们的生命有独特的计划，祂向我们所怀的是赐平安的意念。各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从祂来的。主是陶匠，我们是泥土，神有绝对的主权，在 我身上塑造，神会用所有愿意向祂诚心祷告，说：“主啊，照你心意而行！”的人。马太福音：28 章 18 节，“耶稣进前来，对他们说：天上地下所有的权柄都赐给我了。”
降服至高的权柄，我们的人生才有保障。神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人，并且祂给更多的恩典。当你真正降服于神，成为一个合神心意的人，世界将会因你而变的更美好。在跟神的亲密关系中，你将找到生命中最大的喜乐以及转变。
“顺 服”是对神主权完全的降服，不只是尊重神的旨意，更是承认祂的主权，相信祂的安排绝无错误，祂的带领最美最好。罗马书最后一节经文，16 章 26 节，保罗说：“愿荣耀因耶稣基督归与独一全智的神，直到永远！阿们。”神是独一的，更是全智的，祂知道一切，祂绝对不会错，也绝对不会后悔，因为祂不能背 乎自己。
弟兄姐妹，我们服事主有多大的能力，有多少的果效，就在于我们降服于祂有多少，对神的降服自然会带出生活见证。因为对神顺服的行 为，就是信心的活见证。我们能够毫无保留的降服在神面前，乃是圣灵感动的结果。若是我们口里说“信主”，但我整个生命并没有降服于神，而是常常销灭圣灵的 感动，让圣灵位我担忧。别人就有一种错觉 – “阿，基督徒的行为不如外邦人。既然这样，我何必要信耶稣呢？”但“信的人”是指那些向耶稣的主权降服，顺服祂教训的人。
弟兄姐妹，信心没 有行为是死的。雅各书：2 章 20-24 节，雅各说：“虚浮的人哪！你愿意知道没有行为的信心是死的么？我们的祖宗亚伯拉罕，把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义么？可见信心是与他的行为并 行，而且信心因着行为才得成全；这就应验经上所说：“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”他又得称为神的朋友。这样看来，人称义是因着行为，不是单因着 信。”
亚伯拉罕乐意降服神，他把最宝贵的以撒献上，但神以自己来代替，显明祂是耶和华以勒的神。耶稣基督在各各他山上的十字架上，为我们死 了，我们唯一理所当然的反应就是向祂完全降服。罗马书：12 章 1-2 节，保罗说：“所以弟兄们！我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界；只要 心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。”
当我们甘心情愿地愿意为主而活，甚至为主受苦，我们的意志一降服，罪的权势就被瓦解，基督就在我们身上得了荣耀！我们盈余的邪恶，未能得胜的软弱，靠着爱我们的主，在这一切的事上都能得胜，并且得胜有余。
诗篇：110 篇 3 节，诗人说：“你掌权的日子，你的民要以圣洁的妆饰为衣，甘心牺牲自己；你的民多如清晨的甘露。”
弟兄姐妹，“甘心牺牲自己”是什么意思？就是我们的心被主的爱所感化，我们降服在主面前，把心归给祂，甘心乐意献上自己。因为基督的大爱征服了我，摩西石版上的十条诫命做不到的，耶稣流血钉痕的双手做到了。
许 多人所抱持的人生哲学就是“人不为己，天诛地灭”。但基督徒的人生哲学不是如此，乃是降服于神，只求神的喜悦。不求从人来的荣耀，只求主对我满意。降服于 神，是基督徒灵命成长的“转折点”，也是我们的喜乐的泉源。约翰福音：4 章 34 节，主耶稣说：“我的食物，就是遵行差我来者的旨意，作成他的工。”今天我们也要听从神的命令，成全祂的旨意，甘心作祂的仆役，行祂所喜悦的事，以此表达 我们对祂的爱。而不是说“我要一切的福气，我要平安、我要保佑，但是我不要耶稣跟我有任何关系。”
旧约有各样的献祭，但祭物和礼物，神并不喜悦。燔祭和赎罪祭，也不是神所要的。诗篇：40 篇 8 节，诗人说：“我的神啊，我乐意照你的旨意行，你的律法在我心里。”
主 所要的是活祭，唯有我们把生命全然交给神，主的心意才能得着满足。试问，今天是什么拦阻我们献上自己？是什么阻碍了我们真心为主而活？是否我们忘记自己做 过的决定，随意收回自己的奉献，又回到自己做主的老路去了？你说：“我要自由，我不要主管我。”弟兄姐妹，只有降服耶稣才能脱离人生任何的捆锁。只有主掌 管你的心，你才有真正的自由。
当我们恳求主帮助我，走下心中的宝座，赐给我力量认真的为祂而活，我的灵命就会长进。别人也会看出我是真心跟随主的人。
请我们一起祷告。
“主 啊，你不要我们只是用嘴唇尊敬你，心却远离你。你要我们全人属于你。你的爱激励我们在恩典中长进，你也以我们的顺服为乐。主啊你说，就是我们为义受苦，为 你的名受逼迫也是有福的。因为你荣耀的灵常住在我们身上。求主除去我们顽梗的心，使我们以你为乐，甘心牺牲自己。你的恩典不但赦免了我们的过犯，遮盖了我 们一生的罪恶，更是改变我们，使我们有能力行善。你把我们从仇敌手中掳回来，又把恩赐赏给我们。你的工作何其大，你的心思极其深，我要一心称谢你，传扬你 一切奇妙的作为。求主坚固我们的信心，叫我们存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程。祷告祈求奉靠救主耶稣基督的圣名。阿们。”

深陷困境 | 我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了

读经：诗篇16篇1-11节
金句：腓立比书4章11节
　　　我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。

传道书：3 章 10 节，所罗门说：“我见神叫世人劳苦，使他们在其中受经练。”

我们信了主以后，并不尽然是一帆风顺，无风无浪。

神许可我们经历不同的境遇，处在不同的景况下，神的意思原是好的。祂要借着这些环境来塑造我们，成为合祂心意的样式。
神不是拿走我们人生中的苦难，乃是借着苦难来操练我们，使我们生出忍耐，使我们变得老练，祂要带领我们的生命进到更丰盛的地步。
神常常使用“意想不到的人”以及“难以置信的环境”，来教导我们学会人生最难的功课，当我们以为自己已经学成，祂还会教导我们更深入的功课。

德 国诗人歌德曾说：“才能在平静的地方增长，品格在人生的激流中形成。”

神的意念高过我们的意念，神的道路也高过我们的道路。祂要在我们这平凡软弱的人身上 彰显祂的大能，塑造我们像祂的爱子耶稣基督。我们要以谦卑受教的态度，接受神借着环境在我们身上的塑造。

不要一直问神：“为什么？”而要凭信心宣告，对困 境说“虽然”。

“虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜 乐。主耶和华是我的力量。”

弟兄姐妹，你可知道，当你对所处的环境不满意，处处发牢骚、到处抱怨的时候，你就等同于在批评那位说：“万事都互相效力叫爱神的人得益处”的神。箴言：4 章 23 节，所罗门说：“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出。”

不 要让神失望。若在小小的试炼中都不能知足，将来又如何能够胜过更大的苦难呢？

基督徒一抱怨就不能好好服事，一抱怨就会变得自我中心，一抱怨就容易被引诱、 见异思迁，不能忠心到底。

神未曾应许天色常蓝，祂没有应许我们不遇痛苦，但应许与我们同在，加给我们力量。
神未曾应许，人生没有受苦的日子和遭难的年岁， 但却应许“日子如何，力量也必如何。
”虽然不见风不见雨，但我们从内心深处知道，神一直用祂的恩典和大爱围绕着我。
我要常常喜乐、不住的祷告、凡事谢恩， 把焦点和目光放在爱我拯救我的神身上。

集盲、聋、哑于一身的美国女作家海伦凯勒，她说：“当你面对太阳时，阴影总是落在你的背后。”今天你感到自己深陷困难吗？依靠主，面向祂，你就能在各样的处境中学会知足。
英国小说家毛姆，说过这么一句话：“知足者贫贱亦乐，不知足者富贵也忧。”“知足”是一种心境，“对于不知足的人来说，没有一张椅子是舒服的。”这句话是美国著名的政治思想家富兰克林所说的。

如 果你不能满足今天的处境，你在别的地方也找不到满足。

弟兄姐妹，不要期望常有舒适安逸的生活，而要明白我们的一切际遇，都有神的安排，都神的美意，为了使 我们更加接近那将来的荣耀。凡对我们有益处的，神都会毫无保留的赐给祂的儿女。

罗马书：8 章 32 节，保罗说：“神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们么？”

一切都是为我们预备的，好叫我们得着最大的益处。所以“知足”，不是源于舒适安逸的环境，而是源于相信神的爱，相信神总是为我们的好处着想。

主 说：“我的恩典够你用的。”“不知足”就是由于缺乏信心，境遇好的时候，很得意，境遇不好的时候，里面的埋怨就出来了，苦毒就出来了。
 是否别人称赞我，肯 定我，我心里就感到飘飘然。批评我，说我的不好，我就心里就动怒，就感到很受伤。因为最终的满足不是来自永恒不变的神，而是来自多变的环境以及会改变的 人。


腓立比书：4 章 11-13 节，保罗说：“我无论在什么景况，都可以知足，这是我已经学会了；我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足，或饥饿，或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”

保罗学会了甘心服在神大能的手下，在患难中也是欢欢喜喜的，他凭信心接受神的安排，在困境中不灰心不沮丧，把目光放在神的身上，从神那里支取恩典和能力。这种知足的心境不是一蹴可及的，而是要经过不断的学习。得救是瞬间的奇迹，但成圣却是一生的操练。

台北寇世远监督写了一首《万事如意歌》，他说：“人有人意，我有我意，全凭人意，不如我意，全凭我意，不如人意。人意我意，通通抛弃，全凭天意，万事如意。”

俗 话说：“人生不如意之事，十常八九。”人生会有高低起伏，会有不同的境遇，无论从卑微升高，或是从富足降卑微，都要学会在主里知足感恩。因为人生的目的是 要荣耀神，以祂为乐，享受祂。而知足的秘诀就在于享受神的同在，甘心服在神大能的手下，我们甘愿全凭天意。诗篇：16 篇 8-9 节，大卫说：“我将耶和华常摆在我面前，因祂在我右边，我便不至摇动。因此，我的心欢喜，我的灵快乐，我的肉身也要安然居住。”11 节，大卫说：“你必将生命的道路指示我。在你面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐。”

大卫又说：“又要以耶和华为乐，他就将你心里所求的赐给你。”“知足”不是取决于环境，而是依靠跟神的关系。保罗知道无论身在何处，无论身处何种境遇，赐平安的神都一直与他同在。
今天我们能够能知足，因为知道一生一世住我们在神的殿中。腓立比书：4 章 19 节，保罗说：“我的神必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足。”

今天我们“在基督耶稣里”，就是住在神的殿中。弟兄姐妹，我们都已经住在神的殿中了，还怕有所缺乏吗？大卫从心灵深处对神说：“你是我的主，我的好处不在你以外。”诗篇：87 篇 7 节，诗人说：“歌唱的、跳舞的，都要说：我的泉源都在你里面。”

主所赐的活水，不仅能满解我们生命的干渴，更能使我们得着前所未有的满足。以赛亚书：12 章 3 节，先知以赛亚说：“你们必从救恩的泉源欢然取水。”

我 们信主的时候，都从一位圣灵受洗，成了一个身体；饮于一位圣灵。罗马书：5 章 1-5 节，保罗说：“我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督，得与神相和。我们又借着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。不但如 此，就是在患难中，也是欢欢喜喜的；因为知道患难生忍耐；忍耐生老练；老练生盼望；盼望不至于羞耻；因为所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们心里。”

感谢主，我们的软弱有圣灵帮助。弟兄姐妹，这世界上的一切事物你都带不走，所有的关系有一天都要中止，都要结束；惟有我们跟神的关系是直到永远的，一切我们感到拥有或欠缺的，都被跟神的关系取代了。

因为我们的满足不是源自于环境，而是在于跟主的关系，靠着爱我们的主，在这一切的事上，我们已经得胜有余了。因为神，我感到知足。神的意思是好的，祂看我是有价值的，祂要使我完全，祂要我学会忍耐，学会在各样的环境下都能知足感恩，所以这些事是必须有的。

当圣灵将神的爱浇灌在我心里，我的心就喜乐了。虽然环境依旧，我的心境已然不同。因为知道神不变的爱，我就能够欢喜前行。我知道凡是神所许可的，发生在我身上的事情，都有祂的美意。我甘心乐意接受，顺服祂在我生命中一切的安排。

很 久以前孙大中听过一个很有趣的故事。一位英国的国会议员，匆匆忙忙赶到英国伦敦的国会大厦要去参加重要的会议。那天时间已经很迟了，偏偏整伦敦起了大雾， 一时之间简直寸步难行。眼看着开会的时间就要到了，他现在连自己在哪里都不知道，东西南北都分不清楚，心里急得不得了！就在那里自言自语：“怎么办，雾这 么大，我怎么到得了国会大厦呢？”话才说完，没有想到旁边有一个人对他说：“先生，你要去国会大厦是吗？跟我来吧。”这个人动作很快，不一会儿就带着这位 国会议员走到了国会大厦的门口。这个议员很稀奇，“这么大的雾，视线这么糟，你怎么一下子就走到了？”那个人说：“因为我是瞎子，这一带我很熟，有雾没有 雾对我来说是一样的。有雾我是这样走，没有雾我也是这样走。”

弟兄姐妹，这就是安稳的灵性，超越环境，不受环境影响。就像伦敦大雾里的那个 瞎子，有雾，没雾对他来讲，并没有影响。保罗也学会了无论遭遇任何环境，他的心依然能保持平稳安静。这不是靠保罗自己能做到，而是靠着那加给他力量的。诗 篇：84 篇 7 节，诗人说：“他们行走，力上加力，各人到锡安朝见神。”我们信主不但蒙恩，而且恩上加恩。

提摩太后书：4 章 16-18 节，保罗说：“我初次申诉，没有人前来帮助，竟都离弃我；但愿这罪不归与他们。惟有主站在我旁边，加给我力量，使福音被我尽都传明，叫外邦人都听见；我也 从狮子口里被救出来。主必救我脱离诸般的凶恶，也必救我进他的天国。愿荣耀归给他，直到永永远远！阿们。”

保罗在提摩太后书的末了透露了一 件让他感到失望的事。当他初次申诉的时候，竟然没有一个人前来帮助，在关键时刻他感到被离弃。可以想象保罗的孤单感，但是很快的保罗就胜过了这种负面的感 受。用成熟的灵性说：“但愿这罪不归与他们。”然后说：“惟有主站在我旁边，加给我力量。”

弟兄姐妹，不要怕环境有多恶劣，因为主会站在你旁边，不断的加给你力量，使你能够做成过去你靠自己不可能做到的事。以弗所书：1 章 19 节，保罗要我们知道，神向我们这信的人所显的能力，是何等浩大！

主与我们同在，我们的心就知足了。一颗知足的心，使我们无论身处任何环境，都能让神照着祂荣耀的权能，在各样的事上使我们得能力，使我们凡事能够欢欢喜喜的忍耐宽容。

今 天我们总是希望改变环境，提升现状好满足我的欲望。而不是降低欲望来适应我们的环境。当发现环境不能改的时候，我的抱怨就来了，我心里就觉得很不满意。弟 兄姐妹，“知足不是拥有你所爱的，而是能够爱你所拥有的。”马丁路德说：“无论神把我放在什么地方，都能知足。这是除了信心之外，最高的一种艺术。”

神不但救了我们，祂还要让我们经历属灵的丰收，但我们必须求主更新改变我们，让祂成为我们的满足。使我们能够处在任何环境，哪怕一无所有，都能够欢欢喜喜的说：“这有何妨，只要有主就一无所缺。”

请我们一起祷告。
“主 啊，你所拣选，使他亲近你，住在你院中的，这人便为有福。我们必因你居所，你圣殿的美福知足了。求主除去我们心中的疑惑，叫我们靠你喜乐。你要我们刚强壮 胆，作基督耶稣的精兵，而不是温室里的花朵。我们为你所许可的困境，向你献上感恩，并且学习无论在什么景况都可以知足，求主加给我们力量，愿你在我们身上 得着荣耀。祷告祈求奉靠救主耶稣基督的圣名。阿们。”

耶和华的名是坚固台

灵命日粮2014年07月12日： 鼎鼎大名 
 
读经: 箴言18章1-10节

耶和华的名是坚固台。 —箴言18章10节


全年读经:
诗篇4-6篇 使徒行传17章16-34节

一个人的绰号往往能够描绘他个性上或外观上的特征。小时候，我的小学同学很不客气地叫我「香肠嘴」，因为当时我的嘴唇又肿又厚，与瘦削的脸庞一点也不相称。当然，我很高兴现在已经没有人这样叫我了。

不同于我自己的绰号，我很喜欢上帝的名字，因为上帝的名述说了祂崇高宏伟的属性。上帝有多方面的奇妙属性，因此祂拥有许多名字，以彰显祂的能力与特质。例如：

伊罗欣（Elohim）超越一切的至高上帝。

耶和华以勒（Jehovah Jireh）预备及供应的上帝。

伊勒沙代（El-Shaddai）全能的上帝。

耶和华拉法（Jehovah Rapha）医治的上帝。

耶和华沙龙（Jehovah Shalom）赐平安的上帝。

耶和华沙玛（Jehovah Shamma）与我们同在的上帝。

耶和华雅威（Jehovah Yahweh）慈爱的、守约的上帝。

难怪箴言的作者要我们谨记：「耶和华的名是坚固台。」在急难中，敬畏上帝的人投奔上帝的名，便得「安稳」（箴言18章10节）。在你处境艰难，软弱无助时，可回想上帝其中一个名字，抓住祂的应许。祂是信实的、必会忠于自己的名。
主，愿祢提醒我们：祢的名彰显祢的属性。

帮助我们在有需要、在忧伤的时候，

都能谨记祢的名。

感谢祢赐我们信心的确据，知道祢忠于自己的名。

上帝的名字描述了祂的属性，
能在我们最需要时带来安慰。

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香港良友电台灵命日粮讲章：2014年7月12日的灵修信息《鼎鼎大名》
主持：孙大中

读经：箴言18章1-10节
金句：箴言18章10节
　　　耶和华的名是坚固台。

“耶和华的名”是指神的属性。传统神学在描述神的时候，把神的属性分成神“绝对的属性”和祂“相对的属性”。

绝对属性单单属乎神，是唯独在神里面才显示出来的属性。所有“非神”的，都不能与之相比，或等量齐观，譬如：神是无限的、永恒的、不改变的、是无所不知、无所不能、无所不在的，这些都是神“绝对的属性”。

神 是自有永有，在自己有生命的永存者，我们是被造偶存的。使徒行传：17 章 24-25 节，保罗站在亚略巴古当中，对雅典人说：“创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿；也不用人手服事，好像缺少什么，自己倒将生命、气 息、万物，赐给万人。”神不需要依靠万事万物，但万物要依赖祂才能生存。

神是无限的，是完全的。诗篇：139 篇 7-12 节，大卫说：“我往哪里去躲避你的灵？我往哪里逃躲避你的面？我若升到天上，你在那里；我若在阴间下榻，你也在那里。我若展开清晨的翅膀，飞到海极居住； 就是在那里，你的手必引导我，你的右手也必扶持我。我若说：黑暗必定遮蔽我，我周围的亮光必成为黑夜；黑暗也不能遮蔽我使你不见，黑夜却如白昼发亮；黑暗 和光明，在你看都是一样。”

另外旧约，耶利米书：23 章 23-24 节，经文记载：“耶和华说：我岂为近处的神呢，不也为远处的神么？耶和华说：人岩能在隐密处藏身，使我看不见他呢？耶和华说：我岂不充满天地么？”
神是永恒的，从亘古到永远，祂是神。在神只有永远的现在，并无“过去”与“将来”。马太福音：28 章 20 节，主说：“凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”

神 是永恒的，超越了时间，同时又以祂的永恒性穿入每一时刻，祂是无所不在的，超越了一切的空间，同时又以祂的大能与永在的能力占有每一个空间。人会改变，万 事万物也都会改变，但神永不改变。雅各布书：1 章 17 节，雅各布说：“在祂并没有改变，也没有转动的影儿。”希伯来书：13章 8 节，作者说：“耶稣基督，昨日、今日，一直到永远是一样的。”

神不但超越一切，充满万有，并且祂的知识全备，祂的智慧无法测度。神的一切决 定和作为，都是最聪明最合宜的，因为祂知道一切，祂不需要谋士，祂不需要人提供什么意见。对世界上会发生的事，神在创世之前早已知道，不用逐渐明白。神鉴 察众人的心，知道人心里所存的一切，祂认识每一个人。

希伯来书：4 章 13 节，作者说：“并且被造的，没有一样在他面前不显然的；原来万物，在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。”因为神满有智慧，知晓万事，祂的智慧和决定必然是可靠无误的，因此祂的启示是可信的，祂的应许也是实在的。

以 赛亚书：46 章 5 节，神说：“你们将谁与我相比，与我同等，可以与我比较，使我们相同呢？” 9-10 节，神又说：“你们要追念上古的事。因为我是神，并无别神；我是神，再没有能比我的。我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说：我的筹算必立定；凡 我所喜悦的，我必成就。”
神“绝对的属性”是唯独神所有的，在受造界中找不着。祂无所不知，无所不能，祂的意志和祂的权能，使得祂在天上， 在地下，在海中，在一切的深处，都随自己的意旨而行，唯独神能从心所欲，随己意行作万事，祂无限的尊荣威严，是无可比的。出埃及记：15 章 11 节，经文说：“耶和华阿！众神之中，谁能像你？谁能像你至圣至荣，可颂可畏，施行奇事。”

摩西带领以色列百姓过了红海以后，他这样赞美神。这不是说除了神以外，还有神，因为人手所造的并不是神。提摩太前书：2 章 5 节，保罗说：“因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。”神要我们有明辨的智慧。

神是忌邪的神，以赛亚书 42 章 8 节，神说：“我是耶和华，这是我的名；我必不将我的荣耀归给假神，也不将我的称赞归给雕刻的偶像。”所以“不把神当神”是得罪神，而把“不是神的当作是神”也是得罪神。为什么神是忌邪施报的神呢？因为祂是圣洁的，这是神相对的属性。

“耶 和华的名”里面有神相对的属性，就是祂愿意与人分享，使受造的人也有祂的性情。就是神的的善良与恩惠，祂的慈爱，圣洁和公义。而不同的是，人是有限的，神 是无限的。神是良善的，因为祂是完全的，祂的完全，使祂能以宽容、恩慈来对待祂的受造之物，所以耶稣要我们爱仇敌，要我们完全，像天父完全一样。

约翰壹书：4 章 8 节，使徒约翰说：“神就是爱。”圣经是一本神写给人的“爱的书信”，因为神有丰盛的慈爱。

神是圣洁的。因为祂是圣洁的，祂决不能背乎自己。神是公义的，因为祂是公义的，断不能以有罪的为无罪。“公义”是神的属性，而“公平”是祂的做为。

神“绝对的属性”是用伊罗欣 (Elohim)，就是“神”这个名字来表达，表示祂是超越一切的至高者。至于神“相对的属性”就用“耶和华”这名字来表达。

创世记：17 章 1 节，经文记载：“埃布尔兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说：我是全能的神，你当在我面前作完全人。”

神向亚伯拉罕启示祂自己是“伊勒沙代” (El-Shaddai)，“伊勒”是神，“沙代”是“丰满”的意思。“伊勒沙代”就是“全能的神”。

神是“诚信真实”的，因为祂是圣洁的，祂不能背乎自己。因为“真”是神的属性，“真”也成为神对我们的要求。箴言：12 章 22 节，所罗门说：“说谎言的嘴为耶和华所憎恶；行事诚实的，为他所喜悦。”

我们知道“耶和华以勒”，就是“耶和华必预备”的意思。而“耶和华罗以”，就是“耶和华是看顾人的神”这个意思。当夏甲知道神看见，并且清楚她所有的苦恼时，她的心就大得安慰。
出 埃及记：17 章 15 节提到“耶和华尼西”，就是“耶和华是我旌旗”的意思。另外还有“耶和华拉法”，可以参看出埃及记：15 章 26 节，经文提到：“又说：你若留意听耶和华你神的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为 我耶和华是医治你的。”“我耶和华是医治你的”，就是“耶和华拉法”，神是医治我的神。

以西结书：48 章 35 节在这提到，“城四围共一万八千肘。从此以后，这城的名字必称为“耶和华的所在”。”“耶和华的所在”，就是“耶和华沙玛”。主必永远与祂的子民同在。

另外还有“耶和华沙龙”，士师记：6 章 23-24 节记载：“耶和华对他说：“你放心，不要惧怕，你必不至死。”于是基甸在那里为耶和华筑了一座坛， 起名叫“耶和华沙龙” [ 就是耶和华赐平安的意思 ]。[ 这坛在亚比以谢族的俄弗拉直到如今。]”

神乐意赐下平安。神无限丰富和奇妙是我们无法完全理解的，每个名字都蕴含着祂对世人极深的关切和应许。诗篇：33 篇 21 节，大卫说：“我们的心必靠祂欢喜，因为我们向来倚靠祂的圣名。”

当 非利士的巨人歌利亚前来向以色列人的军队骂阵的时候。圣经记载：“以色列众人看见那人，就逃跑，极其害怕。”大卫听见歌利亚讨战骂阵的话，就对扫罗王说： “人都不必因那非利士人胆怯。你的仆人要去与那非利士人战斗。”扫罗对大卫说：“你不能去与那非利士人战斗；因为你年纪太轻，他自幼就作战士。”大卫对扫 罗说：“你仆人为父亲放羊，有时来了狮子，有时来了熊，从群中衔一只羊羔去。我就追赶牠，击打牠，将羊羔从牠口中救出来。牠起来要害我，我就揪着牠的胡 子，将牠打死。你仆人曾打死狮子和熊，这未受割礼的非利士人向永生神的军队骂阵，也必像狮子和熊一般。耶和华救我脱离狮子和熊的爪，也必救我脱离这非利士 人的手。”
我经常很好奇，大卫从哪里来的胆量和巨人歌利亚争战呢？在人看来大卫毫无胜算，就连扫罗也都这么认为。答案就是大卫把焦点放在神 的身上。大卫对前来骂阵的歌利亚说：“你来攻击我，是靠着刀枪和铜戟；我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名，就是你所怒骂带领以色列军队的神。”神的灵大 大感动大卫，使他争战得胜，大卫用一块小石头就解决了歌利亚，打死了那非利士人。

思想神的属性，能帮助我们从神的角度来看事情，使我们在挣扎中得着喜乐，在患难中得着安稳。有人说：“我什么都不信，我只信钱。”最近新闻报导，中国内地一位富二代声称，“有钱是我的优势。”

弟兄姐妹，人生的倚靠不在“有钱”，而在“耶和华的名”。箴言：18 章 10-11 节，所罗门说：“耶和华的名是坚固台；义人奔入便得安稳。富足人的财物是他的坚城，在他心想，犹如高墙。”
义 人所靠的是“耶和华的名”，因为认识神，知道所信的是谁。诗篇：91 篇 14-16 节记载：“神说：“因为他专心爱我，我就要搭救他；因为他知道我的名，我要把他安置在高处。他若求告我，我就应允他；他在急难中，我要与他同在。我要搭救 他，使他尊贵。我要使他足享长寿，将我的救恩显明给他。”

那些没有指望没有神的人，就紧紧的抓住钱。马太福音：19章23-24 节记载，“耶稣对门徒说：我实在告诉你们，财主进天国是难的。我又告诉你们，骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢。”

若是钱拦阻你不认识神，那就不是祝福，那反成了咒诅。保罗将万事当作有损的，他以认识主耶稣基督为至宝。腓立比书：3 章 8 节，保罗说：“我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。”

弟 兄姐妹，不要因为不认识神，不明白神的属性，而误解神的美意。我们常常将生活的遭遇与神的属性混为一谈，很多人没有信心，就先给自己的人生设限，当神不这 样带领他的时候，他就埋怨神。但我们晓得“良善”是神的属性，神本为善，所行的也善。“神的名”代表神多样又丰富的属性。祂是独行奇事的神，祂的名是坚固 台，思想神的属性，就能使我们的心就得着释放。

请我们一起祷告。
“主啊，我们是属于你的，是称为你名下的人。你说：认识神的 子民必刚强行事。我们要思想你的属性，记念你圣的名，谈论你的作为，见证你的大能，并顺服你的主权。你的名是应当称颂的，从今时直到永远。从日出之地到日 落之处，你名是应当赞美的。主啊，我们不但因为你所赐的福而爱你，更因为你永恒不改变的属性而信靠你、顺从你。主啊，知道你名的人是何等有福，他们在你脸 上的光里行走，他们因你的名终日欢乐。愿你赐福给你的圣民，愿称赞神的话常在他们口中。祷告祈求感谢赞美，奉靠救主耶稣基督的圣名。阿们。”

2014年7月9日的灵修信息《不同问题》

读经：约伯记38章1-11节
金句：约伯记38章第4节
　　　我立大地根基的时候，你在哪里呢？

教 育学家指出，教育最好的办法就是发问。一问就知道对方了解的程度，好的提问，可以给听的人正确的思考方向，可以启发思想，刺激思想，什至补足思想。一个善 于发问的老师是好老师。古希腊哲学家苏格拉底 Socrates,469-399 B.C.) 就善于发问题。他说：“最有效的教育，不是告诉人们答案，而是向他们提问。”
苏格拉底时常问学生尖锐的问题，要他们经过痛苦思考之后才得出结论。他教导学生：“思考，就好比怀孕妇人经历“生孩子”的痛苦一样。”他说：“提问是接生婆，它能帮助新思想的诞生。”
苏 格拉底说话，常常像“牛虻”那样叮人，常常弄到被问的人无言以对，面红耳赤，承认自己“不知道”。很多人又气他，但又佩服他。雅典政治家阿尔西巴特曾经对 苏格拉底说：“苏格拉底，我恨你，因为每次我见到你，就看出我的真面目。”苏格拉底说：“唯一的善是知识，而唯一的恶是无知。”他带给人类最大的贡献，就 是刺激人“自知无知”，然后“好好求知”。而他最伟大的名言，就是：All that I knowis that I know nothing.“我只知道我什么都不知道。 “
据说有一个人不远千里而来拜访苏格拉底，对他说：“久仰您的大名，非常佩服您的学问。你 可以告诉我，要怎样追求知识才能像您这样吗？”苏格拉底把这人带到海边，要他看看大海，然后猛然的把他的头压到海水里。那个人赶紧挣扎，但苏格拉底还是不 松手。好不容易，这个人挣开了苏格拉底的手，大口喘气。一边生气的质问：“苏格拉底，你知道你在做什么吗？”苏格拉底说：“我当然知道，我问你，当你在海 水里的时候，你心里在想什么？”他说：“我还能想什么？我只想着要呼吸，深怕没有空气我会闷死。”苏格拉底说：“这就对了，如果你追求学问，好像追求呼吸 一样急切，你就会成功，学问就会充满你。”
是的，“如果你感到需要知识，就像在水底需要空气那么迫切，你就能的到。”
人能够深思、反省，主耶稣也常常不直接把答案告诉门徒。而是善用比喻，用提问的方式来教导门徒。比如耶稣问：“你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢？”“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？”
当耶稣讲“好撒玛利亚人”的事情的时候，他问那个前来试探他的律法师说：“你想这三个人，那一个是落在强盗手中的邻舍呢？”
耶稣问请他吃饭的法利赛人西门：“一个债主，有两个人欠他的债；一个欠五十两银子，一个欠五两银子；因为他们无力偿还，债主就开恩免了他们两个人的债。这两个人那一个更爱他呢？”
当神允许撒但带走约伯的家人、健康、财产，来试炼约伯的时候，约伯陷入愁苦中。因为这苦难毫无预警，来得又急又猛。约伯在神面前持守纯正，怎么会遇到这样的灾祸呢？约伯不能明白，因为他并不知道撒旦跟神之间的对话。
当试炼来到的时候，约伯哀叹他出生的日子，质疑为什么神让他受苦。神不是直接把答案告诉约伯，而是用提问的方式，让约伯去思想。
对于约伯的苦难，和因着苦难而来的哀叹，神不是一题一题给约伯解答。在约伯记三十八章到四十章里头，神用七十个问题问约伯，问他对于他所造的这个世界和宇宙究竟知道多少？
比如，约伯记：38 章 8-10 节，神对约伯说：“大海从大地腹中冲出来时，谁关闭门户，把它止住呢？是我以云彩掩盖大海，把它包裹在浓雾中。我为海水定了界限，又安设了门闩。”
约翰‧加尔文说：“神为要使每人都可以达到幸福的境地起见，不但把宗教的种子撒在人心里，面且在宇宙各部份中创造表现了自己。”
神是那位“知识全备者”，他在宇宙中全能的作为，倒映出他的荣美和他的伟大。你看大地的设计，你看海洋的创造，你看美丽的日光，你看广大的地球，你看星辰的运行，你看昼夜的轮替。神对万物的设计，对于各样事情的安排，他丰富的智能和知识，透过他所造的一切彰显出来。
大卫说：“耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美，你将你的荣耀彰显于天。”大卫在诗篇十九篇说：“诸天述天神的荣耀，穹苍传扬他的手段。”诗篇：104 篇 24 节，诗人说：“耶和华阿，你所造的何其多！都是你用智慧造成的；遍地满了你的丰富。”
约伯记：39 章 26-30 节，神问约伯：“鹰雀飞翔，展开翅膀一直向南，岂是借你的智慧吗？大鹰上腾在高处搭窝，岂是听你的吩咐吗？它住在山岩，以山峰和坚固之所为家，从那里窥看食物，眼睛远远观望。它的雏也咂血；被杀的人在哪里，它也在那里。”
我 们要造一架飞机复杂的不得了，上头要有精密的导航仪器，要有计算机来处理所需要的航空资料；可是一只小鸟根本不需要，它飞到这里避暑，它飞到那里过冬。神 在造一只飞鸟的时候，已经把这个本能给它了。而小鸟怎么来的？从蛋里面孵出来。神造的活物各不相同，老鹰是这样，鹦鹉是这样，麻雀是这样，白鹭丝又是这 样。
约伯记：38 章 39-41 节，神问约伯：“母狮子在洞中蹲伏，少壮狮子在隐密处埋伏；你能为它们抓取食物，使它们饱足吗？乌鸦之雏因无食物飞来飞去，哀告神；那时，谁为它预备食物 呢？”神为不同的生物，预备特定的食物，让他们拥有不同的生态。神继续问约伯：“谁可以管理驴的野性？谁可以制伏野牛的力气？马的力量是谁赐的？”
这 一切是谁在管？是神在管，人不过是修理看守罢了。

神是造物的主，他也是生命的主，他知道生命该如何运作，尤其是生命的价值和意义何在？
而我们常常把神的全 能局限于我们所看为美，看为好的事情上，说：“神啊，应该是这样这样，应该是那样那样，这是我应得的。”好像我们要指教神该怎么做，而忘了他是神。

当在神在旋风中回答约伯之前，约伯的三个朋友，也问了约伯许多问题。比如，约伯记：15 章 7 节，提幔人以利法问约伯：“你岂是头一个被生的人吗？你受造在诸山之先吗？”
约伯记：37 章 16-17 节，以利户又问约伯：“云彩如何浮于空中，那知识全备者奇妙的作为，你知道吗？南风使地寂静，你的衣服就如火热，你知道吗？”约伯记：37 章 18 节，以利户说：“你岂能与神同铺穹苍吗？”

我们是“偶存”的，神是“永存”的，我们不过是一片云雾，出现少时就不见了。而神却世世代代作我们的居所，诸山未曾生出，地与世界神未曾造成，从亘古到永远，他是神。撒母耳记上：2 章 8 节，哈拿称颂神，说：“地的柱子属于耶和华；他将世界立在其上。”

罗 马书：11 章 33-36 节，保罗说：“深哉！神丰富的智能和知识！他的判断，何其难测，他的踪迹，何其难寻！“谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？谁是先给了他，使他后来偿还 呢？”因为万有都是本于他，倚靠他，归于他；愿荣耀归给他，直到永远！阿们。

”我们太有限，太渺小，我们的理性构不到，怎么办呢？神说：“信靠我吧。”

神能，在他凡事都能，当我们信心动摇的时候，要把焦点重新放回到神的身上，留心看他奇妙的创造，不要跟神争论。

约伯记：23 章 3-4 节，约伯说：“惟愿我能知道在哪里可以寻见神，能到他的台前，我就在他面前将我的案件陈明，满口辩白。”约伯记：38 章 3 节，神对约伯说：“你要如勇士束腰；我问你，你可以指示我。”

弟兄姐妹，谁做过神的谋士，给他提意见呢？我们可以指示神，教导神该怎么做吗？我们能够与神同铺穹苍吗？能与他一同立定大地的根基吗？若是不能，我们又怎能够好像强辩的人与神争论呢？

从 始至终神没有回答约伯有关“受苦”的问题，只是让约伯觉悟到自己的有限。我们既然不能与神同铺穹苍，与他一同创造天地，“信心”就是最好的答案。神在天 上，我们在地下，不要固执己见，更不要钻牛角尖。而要像亚伯拉罕一样，全心信靠使死人复活，使无变为有的神，将荣耀归给他。

不要一直问神： “神啊，为何你让我遇到这些痛苦？
”有时候，神的答案就是：“即使我对你解释，你也无法了解我的用意。你只要信靠我！”那么对于约伯的受苦，神有没有答 案？神有答案。约伯不知道，神许可他受苦，不是因为他犯了什么罪，乃是为要证实他的敬虔，好堵住撒旦的口，最后叫神得荣耀。

神不是不爱约 伯，乃是有更高的旨意，有更美的安排，这些是约伯他暂时不知道的。神所做的每一件事情都是带着荣耀的目的，他的意思是好的。当我们读到约伯记：42 章 10 节，我们看到：“约伯为他的朋友祈祷。耶和华就使约伯从苦境转回，并且耶和华赐给他的比他从前所有的加倍。”

约伯记：42 章 12 节，经文说：“这样，耶和华后来赐福给约伯比先前更多。”最后，约伯记：42 章 17 节，经文说：“这样，约伯年纪老迈，日子满足而死。”

弟 兄姐妹，神赐更多的恩典，神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人，雅各布书：5 章 10-11 节，雅各说：“弟兄们！你们要把那先前奉主名说话的众先知，当作能受苦能忍耐的榜样。那先前忍耐的人，我们称他们是有福的；你们听见过约伯的忍耐，也知道 主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲。”

有许多事情我们不知道为何神让它发生？很多时候神所做的，好像对我不好、对我不利，但是我们仍要感谢神，因为神有美意是我们不知道的。让我们学习尊主为大，顺服忍耐，仰望为我们信心创始成终的耶稣。

求神调整我们在他面前的态度，使我们在受苦的日子和遭难的年岁能够如勇士束腰，能够靠主喜乐。让我们多看自己的卑微渺小，多思想神的伟大奇妙。

请我们一起祷告。

“主 啊，你是独一全智的神，你的知识全备，你行大事不可测透，行奇事不可胜数。许多事我们只知其一，而不知其二。你在天上，我在地上。你在天上立定宝座，你的 权柄统管万有。你是生命的主，你知道生命该如何运作，你清楚知道自己的作为，主啊，我们岂能用自己无知的言语，使你造物的旨意暗昧不明呢？求主赦免我们的 小信，求主借着你的话语提醒我们，你是神，你在掌权！我们只管把一切的忧虑重担卸给你，等候你，心里寻求你，你必向我们施恩。祷告祈求奉靠救主耶稣基督的 圣名。阿们。”

《風雨飄搖》這個題目

《風雨飄搖》這個題目

在我們一生中會有許多讓人擔心的事情，我們害怕交通意外，害怕房子失

火，或遇見金融風暴，會害怕配偶外遇，親人過世，也會擔心孩子學壞，擔心自

己的身體健康，擔自己的工作和收入。腓立比書：4 章6-7 節，保羅說：「應當

一無罣慮，只要凡事藉著禱告，祈求，和感謝，將你們所要的告訴神。神所賜出

人意外的平安，必在基督耶穌裡，保守你們的心懷意念。」

即使在暴風雨中，一切都失控的時候，神依然可靠，在祂並沒有改變，也沒有轉動的影兒。詩篇：29 篇10 節，詩人說：「洪水泛濫之時，耶和華坐著為王；耶和華坐著為王，直到

永遠。」神未曾應許天色常藍，卻會保守我們安度人生風浪。祂用真道生了我們，

也要我們在祂的旨意中做一個成熟的基督徒，一天一天更像祂的愛子耶穌基督。

曾有人研究平靜的小海灣，石頭是比較帶著稜角的，但是波濤洶湧的海岸，

石頭就比較平滑，因為經過海水的沖刷。我們的生命中有很多不合神心意的個

性，生活中有很多不討神喜悅的態度，甚至我們的思想中還有很多不符合神真理

的偏差觀念。

神許可我們歷突如其來的風暴，每一次的暴風雨都有背後的目的，每一次

的受苦對我們都有益處，祂許可苦難臨到我們，不是因為祂不愛我們，乃是要藉

著苦難來磨練我們，塑造我們。祂藉著人生的風暴來造就我們的品格，建立我們

的信心，幫助我們學會我們在平順環境中無法學到的功課。

神在我們的生命有正面的引導，也有反面的引導，我們從神手中得福，也

受禍。我們會有遇亨通的日子，也會有遭災患的年歲，世事雖無常，主恩不改變。

若非神所許可，沒有任何災禍會臨到我們。神能化腐朽為神奇，使清水變美酒。

羅馬書：8 章28 節，保羅說：我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，

就是按祂旨意被召的人。」

從前有個富商，非常有錢，但內心時常感到恐懼不安，因此特別重金邀請

兩位畫家，請他們來畫一幅讓他能心靈平靜的畫。第一個畫家畫的是風景，他畫

的山中有一面湖，湖面非常的安靜，波平如鏡，一點波浪皺紋都沒有，山的倒影

映照在湖面上清晰可見，美不勝收。畫家說：「看，這就是平安。」富商看了頗

為滿意。

第二位畫家畫的平安，他怎麼畫呢？他畫了一個瀑布，那個瀑布，從懸崖

峭壁急奔而下，亂石崩雲中水流湍急，猶如萬馬奔騰，水花四濺，而且天候昏暗，

彷彿山雨欲來。然而就在懸崖邊上卻長出了一棵老樹，樹枝上有一個小小的鳥

巢，母鳥在鳥巢邊看著，一隻小鳥就安睡在裡面。畫家說：「這才是平安。」

富商為畫面中那隻安睡的小鳥所深深觸動，他這才明白真正的平安並非來

自「環境」，而是來自於「心境」。平安不是在「外面」，而是在「裡面」。詩篇：

46 篇1-3 節，詩人說：「神是我們的避難所，是我們的力量，是我們在患難中

隨時的幫助。所以地雖改變，山雖搖動到海心，其中的水雖匉訇翻騰，山雖因海

漲而戰抖，我們也不害怕。」

腓立比是羅馬的駐防城。神所賜出人意外的平安，就駐防在我們心裡。不

論環境如何的動盪，時局怎樣變遷，主所賜的平安能夠保守我們的心懷意念，使

我們遠離焦慮和懼怕。在原文希臘文裡，「平安」這個詞有「綁在一起」的意思，

就是指我們和主耶穌基督連結在一起。「平安」並不只是沒有爭戰，沒有紛擾，

乃是在一種和諧的關係裡，享受安寧和平穩，享受合一和相愛。

平安是「生命的把握」，平安更是「生命的享受」。平安的反面就是懼怕，

就是恐慌。歌羅西書：3 章

2-3 節，保羅說：「你們要思念上面的事，不要思念地上的事。因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裡面。」

許多人所期盼的「平安」是「平安無事」的平安，一切都很好，沒有什麼

事情發生。「啊，平安了！平安了！」但基督徒的平安是「神同在」的平安。雖

然有許多事情發生，但因為知道主與我同在，我就滿有力量去面對一切祂所許可

的挑戰。

在動盪不安的困境裡，讓我們學像先知哈巴谷一樣，憑信心宣告，「雖然無

花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，

棚內也沒有牛；然而，我要因耶和華歡欣，因救我的神喜樂。」

美國一位基督徒弟兄「斯巴福」曾經遭逢了人生當中接二連三的重大的打

擊。他原是芝加哥的一個很有前途的律師，善於理財，投資了許多房產。

1871 年，他四歲的獨生子因病去世。幾個月後，又遇到芝加哥大火，燒毀了他所有的

房產，過去辛苦的投資付之一炬，血本無歸。適逢經濟消條的年代，他的事業遭

受到空前的威脅。

為了舒展疲憊的身心，斯巴福決定帶著妻子和四個女兒到英國渡假，打算

東山再起。臨行前，因為有緊急的業務必須親自處理，於是他就讓他的妻子和四

個女兒按照原定的行程，搭船先走，他隨後就來。可是哪裡曉得，妻女所搭乘的

蒸汽船在大西洋上和一艘英國輪船相撞。船沉沒，造成兩百多人喪命，裡面就有

斯巴福的四個女兒，雖然他的妻子幸運的被救起，但是四個女兒已經不幸喪生。

當這雪上加霜的消息傳來，斯巴福震驚不已。對他而言這正是「風雨飄搖」，

在極度的傷痛中斯巴福並沒有消沉下來，接二連三的風浪也沒有奪走他對神信

靠。當接到他的妻子所發來，「船遇難，僅我生還」這封電報之後，他立刻搭船

前往。就在船靠近英格蘭，四個女兒遇難的地點途中，悲痛之情如同波浪洶湧而

來，但神安慰他，使他心靈得著安靜。斯巴福寫下了「我心靈，得安靜」這首著

名的詩歌。

歌詞說到：

1. 有時享平安，如江河平又穩，有時遇悲傷似浪滾；不論何環境，我已蒙主引

領，我心靈得安寧得安寧。

2. 撒旦雖來侵，眾試煉雖來臨，我有主保證在我心，基督已清楚我境況無人助，

就為我流寶血救贖我。

3. 求主快再來，使信心得實現，雲彩將捲起在主前，號筒聲響應，我救主再降

臨，願主來我心靈得安寧。

（副歌）我心靈，得安寧，我心靈，得安寧，得安寧。

感謝神，在令人絕望的情景下，斯巴福緊緊的抓住神。他知道唯有仰望主

才能得力，在苦難中唯有倚靠主才能站立得穩；神記念斯巴福，再賜給他孩子，

並且使用他成為許多人的祝福。

弟兄姐妹，在世上我們會有苦難，會有風雨飄搖的日子，有時我們享平安，

如江河平又穩。但有時遇悲傷似浪滾；不論何環境，要知道我們已經蒙主引領，

我們可以放心，主知道一切主有安排。以賽亞書：43 章1 節，神說：

「你不要害怕！因為我救贖了你。我曾提你的名召你，你是屬我的。」

是的，我們是屬主的，主與我們同在，祂向我們所懷的，是賜平安的意念，

不是降災禍的意念。神巴不得敞開天上的窗戶，傾福給我們，甚至無處可容。但

祂許可我們經過流淚谷，乃是要叫這谷變為泉源之地；並有秋雨之福，蓋滿了全

谷。

當讓人擔心的事湧上心頭的時候，我們可以把它一件一件寫下來，把它列

成一張「禱告清單」，把所有對這些事情的焦慮化為禱告，化為尋求神的動力。

主會用過於人所能了解的「平安」作為我們情緒和思維的守護。祂不但會讓我們

有能力安靜下來仔細分辨什麼是我們該做的，什麼是唯有祂才能做的，也使我們

能夠過濾我們應當接受的情緒。

世人都畏懼苦難，深怕受苦，總想逃避厄運，心中渴求的平安是「逃避厄

運」的平安，「沒有災禍」的平安。基督徒的平安是靠神的恩典「得勝困境」，「得

勝世界」的平安。約翰壹書：5 章4 節，使徒約翰說：「因為凡從神生的，就

勝過世界；我們勝了世界的，就是我們的信心。」

憂慮會讓我們分心，神不要我們「跟著感覺走」，而是要我們把我們的心意

安定在祂的身上，尋求祂的幫助。當風暴來襲，要叫我們人失去方向的時候，要

記得神的話是我們腳前的燈，是我們路上的光。腓立比書：4 章19 節，保羅

說：「我的神必照他榮耀的豐富，在基督耶穌裡，使你們一切所需用的都充足。」

弟兄姐妹，放心，你所需用的，在主裡面都是充足的，你所預見的試探，

主已經量過了。儘管把一切的憂慮重擔卸給祂。詩篇：50 篇15 節，主說：

「並要在患難之日求告我，我必搭救你，你也要榮耀我。」是的，「平安」不是由環

境決定的，而是由我們的「心境」決定的。那我們的心要向神敞開，還是要向憂

慮讓步呢？是我們自己決定的，焦急的開始，就是信心的結束；信心的開始，就

是焦急的結束。要小心，不要中了魔鬼的詭計，因為魔鬼會蒙蔽你，使你的眼睛

看不見神的憐憫，看不見神的大能，只察覺到不利的環境。我們是神的兒女，誰

能使我們與神的愛隔絕呢？有主與我們同在，靠著愛我們的主，在這一切的事上

已經得勝有餘了。

請我們一起禱告：

「主啊，感謝你使我們因信稱義，我們不但因信稱義，還要因信得生。你

說：就是在患難中，也是歡歡喜喜的，你樂中從錫安賜福給我們，叫我們一生一

世看見耶路撒冷的好處。你樂意把平安賜給你所喜悅的人。你不誤時，也不誤事。

你沒有應許我們不遇艱難，卻應許恩典夠用，慈愛長存。你能在曠野開道路，在

沙漠開江河，在你凡事都能。求主堅固我們的信心，帶領我們前面的道路，我們

把一切頌讚榮耀都歸給你！禱告感謝奉靠救主耶穌基督的聖名。阿們。」